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　　自開始時起，男女平等的要求不但與政治事務有關，而且與性道德有關。沃爾斯托尼克利弗特女士（Mary Wolf－stonecraft）的態度是完全現代派的，但是后來提倡婦女權利的人們在這方面卻不效仿她的態度。相反，總的來說他們是極嚴厲的道德家，他們希望把以前僅僅由婦女加以忍受的強加在男人們身上。但是，甚至從1914年以來，那些沒有做更多理論思考的年輕婦女已經采取了另一種態度。戰爭對于人們情緒上的激蕩，無疑是造成這種新態度的原因，但不管怎樣，不久之后這種局面總會發生。過去形成女性德行的因素，主要是害怕煉獄之火，以及對懷孕的恐懼。前者因科學上正統理論的衰微而改變，后者則因避孕藥具的發明而不成問題。有時，傳統的道德通過習俗和精神上的慣性力量得以維持，而戰爭的爆發動搖并瓦解了這些屏障。現在那些主張男女平等的人不再像30年前那些有此主張的人們，急于要去懲辦男人們的“罪行”，他們寧愿那些可以賦予男人們的權利也同樣賦予婦女。他們的先輩尋求對于男女雙方在道德約束上的平等，而他們則尋求對于男女雙方在道德自由上的平等。

印象。下面就是我的第四個命題。

果沒有對象，便不會有知識。

能夠解釋民間社會組織缺乏的另一個原因，是它們受到了約束和抑制。在改革開放的初期，出現社會組織缺失主要在于基礎薄弱，是傳統的社會組織缺失的慣性。但城市社會發展至今，社會組織的缺失更重要的原因在于現有體制對社會組織發展的制約。國家建立了管理社會組織的法規，在注冊和管理兩個環節上，多年來一直沒有放松，所以民間社會組織的培養遇到了合法性這個最重要、也是最難以跨越的障礙。國務院1998年頒布了《社會團體登記管理條例》，1998年10月頒布了新的《社會團體登記條例》和《民辦非企業單位管理條例》，這是當前最主要的社會團體管理條例。另外，還有一些特別的法律規定某些特殊社會團體的設立、職能和組織問題，如《基金會登記管理條例》、《工會法》、《律師法》、《注冊師法》等法規。實際上，對社會組織提出的不僅是法律層面的要求，而且是綜合的合法性要求：政治上要達標，行政上要掛靠，符合法律程序，得到社會支持。一個籌建中的此類組織或者一個已經存在于民間的社團，在具有一定的社會基礎之后，要經過政治合法性的檢驗才能獲得行政合法性，成為業務主管單位的組織，最后在登記管理機關履行必要的法律程序，成為法人，所有這些，缺一不可。從動機上，這些制度障礙是為了減少社會組織的成立和社會影響力，一方面控制現存社會組織的活動空間，另一方面限制新的社會組織的建立。

　　赫拉克利特是驕傲的。如果一位哲學家感到驕傲，那就確實是一種偉大的驕傲。他的創作從不迎合"公眾"、群眾的掌聲，或是同時代人異口同聲的歡呼。空谷足音乃是哲學家的命運。

④引文見《周易。系辭上》。朱熹認為，他所說的“理”就是《周易》所講的“道”。

　　2.凡可懷疑的事物，我們也都應當認為是虛妄的。此外，如果把我們能夠懷疑的事物都認為是虛妄的，那也是有益的。這樣，我們就可以更加明白地發現出具有最大確實性的和最易認識的事理。

　　當時的鐵腕人物豐臣秀吉得知了所有這些情況后，他意識到出現了不可避免的后果。于是，他聲明：“基督教牧師們來日本弘揚德行，其實呢，他們的德行卻是一個工具，是一個掩蓋他們對我們日本帝國存在險惡居心的工具。”

看得很輕，當她看到丈夫全神貫注于自己的心靈修養，對她也很淡漠，既無尊重也無不

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