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            鄒衍,戰國時期齊國人,是陰陽家的主要代表。據說做過燕昭王師,死于長平之戰以后。他的著作有十余萬言,可惜都已亡失。鄒衍的方法是“必先驗小物,推而大之,至于無垠”。也就是說,從小處出發,推知更為寬廣的事情。他的興趣似乎集中在地理和歷史方面。

            要研究意識問題,首先就要知道哪些東西需要我們去解釋。當然,我們大體上都知道什么是意識。但遺憾的是,僅僅如此是不夠的。心理學家常向我們表明,有關心理活動的常識可能把我們引入歧途,顯然,第一步就是要弄清楚多年來心理學家所認定的意識的本質特征。當然,他們的觀點未必完全正確,但至少他們對此問題的某些想法將為我們提供一個出發點。

              慣性定律是每一個學過初等物理的高小學生都學過的,它是我們普通人最基礎的科學常識,我們幾乎不覺察這一定律中的表述和日常話語中所含的常識是兩樣的,或沖突的。上節說到,在日常話語中,大地是靜止的,我們以大地為參照來感受什么在動,什么靜止不動。運動和靜止有質的區別。運動需要原因,需要力,靜止卻不需要原因,不需要力。直線勻速運動是運動的一種,需要一個力來維持,靜止卻是不需要力來維持的。放在我眼前的茶杯,停在紅燈前的汽車,無論如何不能說成是正在運動。在牛頓體系里,大地這個參照系被廢除了。我們現在要想象的是一個無限廣袤的沒有參照系的絕對空間。在這樣一個絕對空間中,運動和直線勻速運動成了一回事。運動和靜止的感性差別在這里是無所謂的。

            N M見:印度佛教把不同學派的觀點、理論都稱為“見”。邪見:指O D認為世界是絕對的空無,連假象也不承認的觀點。常見:認為事物是實有常存的觀點。惑:錯誤。得:正確。這是說,如果說物是空無的,那么相信世界是空無的觀點就不是錯誤的;如果說物是有,那么相信世界是實有常存的觀點就是正確的。

            問題是無意的、意外的。它們是我們的行動的典型的、無意的結果,然而又作用于我們。

              假如你認識到人和動物生活在多么無知的狀態之中,這是不夠的。因為,你也必須具有和補習要求無知的意志才行。你必須懂得,要是沒有這種無知,生命本身也許不可能存在;必須明白,無知乃是生物單獨保存自身,保持興旺發達的條件。因此無知的洪鐘應當在你耳邊長鳴。

              根據品質在相應齡期的遺傳原理,自然選擇能夠改變卵、種籽、幼體,就像改變成 體一樣的容易。在許多動物里,性選擇,能夠幫助普通選擇保證最強健的、最適應的雄 體產生最多的后代。性選擇又可使雄體獲得有利的性狀,以與其他雄體進行斗爭或對抗; 這些性狀將按照普遍進行的遺傳形式而傳給一性或雌雄兩性。

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