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            萊辛的命題(盡管與我的命題不同,我卻傾向于同意)是這樣的:我們可以給撰寫的、

              在第14頁(羅,第20頁)里,我們終于看到義務的定義,它是康德的整個道德學體系的基礎概念。"義務是出于對法則的敬畏的一個行為之必然性。"但是,必然的事物絕對確定地要發生的;而以純粹義務為基準的行為,則一般根本實現不了。而且還不止此;康德本人承認(第25頁;羅,第28頁),完全出于純粹義務決定的行為,我們舉不出任何確實的范例來;在第26頁(羅,第29頁)中,他說:"從經驗中絕不可能確實知道,是否的的確確曾有過一個唯一實例以顯示:

            雖是絕對精神,不過還須進一步揚棄這種單純的形式,或者毋寧說,因為這種形式是屬于意識本身的,那末它的真理必。。。。

            格:什么樣的?

            近看過父親的舉止行為,發現與別人的所言所行,大相徑庭。于是兩種力量爭奪青年有

            的擺回,在那些戰爭中人們從東方移到西方。兩千三百年后,我們在托爾斯泰[Tolstoy]

            〈780〉

              33.這種開墾任何一塊土地而把它據為己有的行為,也并不損及任何旁人的利益,因為還剩有足夠的同樣好的土地,比尚未取得土地的人所能利用的還要多。所以,事實上并不因為一個人圈用土地而使剩給別人的土地有所減少。這是因為,一個人只要留下足供別人利用的土地,就如同毫無所取一樣。誰都不會因為另一個人喝了水,牛飲地喝了很多,而覺得自己受到損害,因為他尚有一整條同樣的河水留給他解渴;而就土地和水來說,因為兩者都夠用,情況是完全相同的。

              有一個會吹簫的漁夫,帶著他心愛的簫和漁網來到了海邊。他先站在一塊突出的巖石上,吹起簫來,心想魚聽到這美妙音樂就會自己跳到他的前面來的。他聚精會神地吹了好久,毫無結果。他只好將簫放下,拿起網來,向水里撒去,結果捕到了許多的魚。他將網中的魚一條條地扔到岸上,并對亂蹦亂跳的魚說:“喂,你們這些不識好歹的東西!我吹簫時,你們不跳舞,現在我不吹了,你們倒跳了起來。”

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