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　　亞理士多德理論不是古代唯一的宇宙論-天文學理論，此外還有各種理論。實際上，像我們春秋戰國時期的人一樣，古希臘人什么都敢想，什么觀點都提出來過。畢達哥拉斯學派認為處在宇宙中心的是火，地球只是星體之一，此外還有一個對地。阿那克薩哥拉設想太陽是一塊燒得又紅又熱的石頭，比希臘大不了多少。在德謨克利特的原子論中，地球和太陽之類都是偶然聚攏的原子。和亞里士多德大致同時的赫拉克利德曾用地球自轉來解釋恒星的視運動。持地球自轉觀點的人質問道：如果地球是圓的，我們這邊人是這么站著，那么那邊的人頭朝下怎么過日子？這個地動說是一個非常古老的學說，顯然也相當流行，因此亞理士多德還特別用心加以批駁。

二、理性的自我意識通過其自身的活動而實現５７２

，憑借。

thee)。這個意思，我覺得寫得非常深沉。常常一個人的死亡故事，他好像跟我不相干，可是事實上呢，它是跟你相干。那個你，就是我們活的人。他雖然死了，可是他影響到我們活的人，好像我們一部分也跟著他死掉了。

七、還有…….

　　問題歸根結底是力量的問題。為達到某個政治目的，這類或那類的力量總不可缺少。這件簡單明白的事實被"正義必將戰勝"或"罪惡的勝利不久長"等諸如此類的口號掩飾住了。即便你所認為的正義一方真戰勝，那也因為該方擁有優勢力量之故。是的，力量常常依靠輿論，輿論又靠宣傳；而且當然，表面顯得比你的敵對者有道德在宣傳上是有利點，而顯得有道德的一個方法就是真有道德。因為這個理由，勝利說不定往往落在具備公眾所認為的道德最充分的一方。馬基雅弗利以為這不獨是十六世紀時宗教改革運動成功的重要因素，還是十一、十二、十三世紀當中教會權力增長的重要因素，他這意見我們倒也必得認可。但是關于這點有若干重大限制。第一，抓到權力的人，能夠操縱宣傳使自己一派人顯得有道德；例如，在紐約和波士頓的公立學校中，恐怕誰也不能提亞歷山大六世的罪惡。第二，有些個混亂時期，明白露骨的無賴行徑屢屢成功；馬基雅弗利的時期正是這樣的時期。在這種時代，往往有一種迅速增長的人性為己觀，無論什么事情只要它是合算的，一般人就看得下去。照馬基雅弗利自己講，哪怕在這種時代，當著無知大眾也宜擺出一副道德面孔。

　　這個預言（對真理的"信仰"）就是人的支柱。

給予歷史一種意義可以用兩種不同的方式去理解：更重要和更基本的方式是提出一

從這一切議論中可以很好地看出，盧梭所謂知識進步的“偶然”原因，實際上并不在人的本性，而在人的周圍環境，首先是地理環境。按照他的理論，如一些部落以狩獵為生，另一些部落以捕魚為生，這種情況就取決于地理環境的特性。同樣的特性最后會引起其他的技術進步：金屬冶煉、農耕等。如果歐洲的文明程度比其他所有各洲更高更穩定，那么正如我們已經看到的，這可以用歐洲大陸的自然條件來說明。任何特定的地理環境的性質，在一定的程度上對落入這種環境的人來說是偶然的。他可能落入，——在其他場合下也真正會落入，——具有完全不同的特性的地理環境。但是，用不著說，地理環境的特性本身完全不是偶然的，——因為這些特性是特定地區地質史的必然產物，——它們對人的影響顯然具有必然性的一切特征。人不能不為自己的生存進行斗爭，而在生存斗爭中，他不能不利用特定的地區供給他使用的那些手段。要知道，不是什么別的東西，而是地理環境的特性決定著人在一個地方成為獵人，在另一個地方成為漁人。當然這決不是說地理環境萬能，而人則毫無作用。積極的作用不屬于地理環境，而屬于人。但在特定的時間里，人只能在一定范圍內利用他居住的地區的自然條件提供給他的那些生存手段。這個范圍是由人的智慧發展的水平決定的。盧梭很好地了解和十分清楚地說明過這個道理。而且我們已經看到，人的智慧發展道路上每一個新的進步，都是由于技術上在一定程度內預先有一種成就或一些成就所引起的。按照盧梭的理論，這就意味著，不是人的意識決定人的存在，而是人的存在決定人的意識。同時這也意味著人的發展過程具有合乎規律性的、即必然的而非偶然的性質。所有這些綜合起來就證明，我們這位對唯心主義歷史觀感到不滿的作家朝歷史唯物主義方向走了很大的幾步。在說明人類文化發展過程方面，盧梭表現出是馬克思和恩格斯、而尤其是著名的《古代社會》一書作者美國人摩爾根的最卓越的前輩之一。

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